Cancerberos conversacionales
Los emblemas de la frontera que no se cruza
[parte 3]
Sobre la base respetable de “trazar una frontera”, se produce un reemplazo: Poner en el lugar de un nosotros/ellos que pueda reconocerse como político e histórico (o sea, como fruto de decisiones y como efecto de ejercicios prácticos de poder contingente), una distinción entre buenos y malos –y, a veces, del bien y el mal–. Una distinción que, en el impulso con que se plantea, va de registrar una dinámica a congelar una esencia.
Pierde hasta el último resto de posición práctico política y se trasforma, no en “juicio moral” –ni siquiera– sino en un cristal INVISILBE para ver un escenario cristalizado.
Este reemplazo de la práctica política por el esencialismo moral es de por si un neutralizador de cualquier capacidad efectiva de transformación, de implicación, de autorización política. Disuelve los agentes-actuantes, y los transforma en “jueces señalantes”. O al menos eso les hace creer, porque en realidad los convierte en víctimas observantes. Jueces cuyas sentencias, paradójicamente, tienen el efecto de preservar la situación fuera de litigio y de alguna manera, del juicio mismo. El único juicio que se repite es: somos víctimas, observemos nuestro estado.
El uso reiterado, recursivo y ampliado de estos esquemas, que en fondo provienen y llevan a un único mapa mental, insistente y estructurante, amerita un desarrollo referido a las bases de su efectividad, y también a la larga secuencia de equivalencias en la que se despliega. También, sobre en qué medida y cómo puede servir como base, como punto de partida pedagógico-político-procesual para la generación de desplazamientos y esquemas con capacidad politizante, con capacidad de habilitar una acción y una vivencia diferente. Los campos, la frontera, la distinción, el enfrentamiento, la posición: son todos conceptos generales que permiten interrogar para actuar sobre lo que impide actuar.
Autor: Néstor Borri
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